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Schopenhauer: Satz vom zureichenden Grund

Schopenhauer: Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde

Zusammenfassung​

Schopenhauers frühe Dissertation (1813, revidiert 1847) untersucht den „Satz vom zureichenden Grunde“: die Einsicht, dass nichts ohne Grund ist. Er kritisiert die unklare Verwendung dieses Prinzips bei Vorgängern (besonders Wolff) und ordnet es systematisch in vier verschiedene Wurzeln ein, je nach Erkenntnisweise.

1. Allgemeine These​

Der Satz vom zureichenden Grunde lautet: Nichts ist ohne Grund, warum es sei. Doch „Grund“ bedeutet Unterschiedliches, je nach Art des Objekts für das Subjekt. Schopenhauer unterscheidet vier Grundarten, die nicht aufeinander reduzierbar sind.

2. Die vier Wurzeln​

  1. Grund des Werdens (Kausalität in der Erfahrung)

    • Betrifft Veränderungen in der sinnlichen Welt.
    • Jede Veränderung hat eine Ursache.
    • Grundlage der Naturwissenschaft: die Verknüpfung von Erscheinungen in Raum und Zeit.

  2. Grund des Erkennens (logische Begründung)

    • Betrifft Urteile und Schlussfolgerungen.
    • Ein Urteil ist nur wahr, wenn es sich aus anderen, bereits anerkannten Urteilen ergibt.
    • Hier tritt der Satz als logisches Prinzip der Begründung auf.

  3. Grund des Seins (Raum und Zeit)

    • Raum und Zeit sind Ordnungsformen a priori, in denen jedes Element seine Stellung durch andere erhält.
    • Ein Punkt im Raum ist nur durch seine Relation zu anderen Punkten bestimmbar; ebenso ein Moment durch sein Verhältnis zu anderen Momenten.

  4. Grund des Handelns (Motivation)

    • Betrifft das Verhalten des Subjekts als Willenswesen.
    • Jede Handlung entspringt einem Motiv, das notwendig zum Willensakt führt.
    • Dies bildet die Grundlage der Ethik und Psychologie.

3. Bedeutung der Unterscheidung​

  • Die vierfachen Bedeutungen verhindern Verwirrung zwischen logischer, physikalischer, mathematischer und praktischer Begründung.
  • Der Satz ist nicht einheitlich, sondern formal identisch bei verschiedenem Inhalt.
  • Damit verbindet Schopenhauer die kantische Erkenntnistheorie (Raum und Zeit als Formen der Anschauung, Kausalität als Form des Verstandes) mit einer systematischen Analyse des Begründungsbegriffs.

4. Weiterführende Funktion​

  • Der Text liefert die erkenntnistheoretische Grundlage für Schopenhauers Hauptwerk (Die Welt als Wille und Vorstellung).
  • Vor allem die vierte Wurzel, Motivation, öffnet den Weg zu seiner späteren Willensmetaphysik.

Kernidee: Schopenhauer zerlegt den Satz vom zureichenden Grunde in vier irreduzible Typen von Begründung (Werden, Erkennen, Sein, Handeln) und gibt so eine präzise, systematische Ordnung der Bedingungen, unter denen etwas „einen Grund hat“.

Siehe Wikipedia: Satz vom zureichenden Grund

Historische Quellen und Zitate​

Zeno.org - Arthur Schopenhauer, Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde

Zitat

ἀναγκαῖον πάντα τὰ γιγνόμενα διά τινα αἰτίαν γίγνεσθαι· πῶς γὰρ ἂν χωρὶς τούτων γίγνοιτο;

Platon, Philebos 26e.

Übersetzung: „Es ist notwendig, dass alles, was entsteht, durch irgendeine Ursache entsteht; denn wie könnte es ohne eine solche (Ursache) entstehen?“

Zitat

πᾶν δὲ τὸ γιγνόμενον ὑπ’ αἰτίου τινὸς ἐξ ἀνάγκης γίγνεσθαι· παντὶ γὰρ ἀδύνατον χωρὶς αἰτίου γένεσιν σχεῖν.

Platon, Timaios 28a.

Übersetzung: „Alles, was entsteht, entsteht notwendigerweise durch irgendeine Ursache; denn es ist für alles unmöglich, ohne Ursache Entstehung zu haben.“

Zitat

μάλιστα μὲν καὶ πρῶτον δόξειε τὸ μηδὲν ἀναιτίως γίγνεσθαι, ἀλλὰ κατὰ προηγουμένας αἰτίας.

Plutarch, De fato („Über das Schicksal“), Schluss (Kap. 11), als Lehrsatz der Stoiker.

Übersetzung: „Vor allem und als erstes dürfte gelten, dass nichts ohne Ursache entsteht, sondern gemäß vorangehenden Ursachen.“

Zitat

πᾶσα γὰρ ἐπιστήμη διανοητικὴ ἢ μετέχουσά τι διανοίας περὶ αἰτίας καὶ ἀρχάς ἐστιν.

Aristoteles, Metaphysik VI (E) 1, 1025b 6–7.

Wörtlich übersetzt: „Denn jede denkerische Wissenschaft, oder jede, die etwas Anteil am Denken hat, handelt von Ursachen und Prinzipien.“

Freier im Deutschen: „Alle Wissenschaft, die auf Denken beruht oder überhaupt am Denken teilhat, beschäftigt sich mit Ursachen und Grundprinzipien.“

Zitat

ἐπίστασθαι δὲ οἰόμεθα ἕκαστον ἁπλῶς, ὅταν τήν τ’ αἰτίαν οἰώμεθα γινώσκειν, δι’ ἣν τὸ πρᾶγμά ἐστιν, ὅτι ἐκείνου αἰτία ἐστίν, καὶ μὴ ἐνδέχεσθαι τοῦτο ἄλλως εἶναι.

Aristoteles, Analytica Posteriora (Zweite Analytiken) I, 2, 71b 9–12.

Übersetzung: „Wir meinen etwas erst dann im eigentlichen Sinn zu wissen, wenn wir glauben, die Ursache zu kennen, durch die das Ding ist, und wissen, dass es die Ursache davon ist und dass es nicht anders sein kann.“

Zitat

αἰτίαι δὲ τέσσαρες· μία μὲν τὸ τί ἦν εἶναι· μία δὲ τὸ τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτο εἶναι· ἑτέρα δὲ ἡ τί πρῶτον ἐκίνησε· τετάρτη δὲ τὸ τίνος ἕνεκα.

Aristoteles, Analytica posteriora II, 11 (94a 20 ff.).

Übersetzung ins Deutsche: „Es gibt vier Ursachen:

  1. die Wesenheit oder das Was-es-war-zu-sein (τὸ τί ἦν εἶναι = das Wesen / die Form),

  2. das, woraus etwas ist, insofern es notwendig ist, dass es daraus ist (τὸ τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτο εἶναι = der Stoff),

  3. das, was zuerst in Bewegung gesetzt hat (ἡ τί πρῶτον ἐκίνησε = die bewegende Ursache),

  4. das, um dessentwillen etwas ist (τὸ τίνος ἕνεκα = der Zweck).“

👉 In der üblichen Terminologie heißen sie also:

Formursache (causa formalis)

Stoffursache (causa materialis)

Wirkursache (causa efficiens)

Zweckursache (causa finalis)

Wir sehn also, daß die Alten es noch nicht zur deutlichen Unterscheidung zwischen der Forderung eines Erkenntnißgrundes zur Begründung eines Urtheils und der einer Ursache zum Eintritt eines realen Vorganges gebracht haben.
§ 6, Arthur Schopenhauer: Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde